-پاسخ آیت الله خامنه ای درباره افطار کردن با تربت امام حسین علیه السلام
-آيا مي شود در ماه محرم موهاي خود را حنا زد؟
-پاسخ درباره شعائر یعنی چی؟
-پاسخ آیت الله خامنه ای درباره امربه معروف ونهی از منکر چیست ؟
-پاسخ درباره تفاوت بین تکامل طبیعی با تکامل اجتماعی درچیست؟
-پاسخ درباره زندگی اجتماعی انسان چه ویزگی ممتازی دارد؟
-پاسخ درباره چه مقیاسى مى تواند ما را در شناخت دگرگونى هاى خوب و بد یارى دهد؟
-پاسخ درباره واژه ملّت در زبان فارسى به چه معناست؟
-پاسخ درباره ملّیت داراى چه ویژگى هایى هست؟
-پاسخ آیت الله حسینی شاهرودی درباره محرم و نامحرم
-سرّ خال چيست و اگر در سينه باشد، نشانه چيست؟
خال هاشمي چيست؟ آيا با وجود خال در بدن فال نيك بزنيم؟
(11276)
خال هاشمي چيست؟ آيا با وجود خال در بدن فال نيك بزنيم؟
(11276)
-فرق نهاد، سازمان و ستاد و بنياد چيست؟ و دين از كدام مقوله است؟(5375)
-آيا مي شود در ماه محرم موهاي خود را حنا زد؟(4062)
-اصطلاحات و عناويني را كه در دعاي سمات آمده، توضيح دهيد.
(1500)
(1500)
-پاسخ آیت الله خامنه ای درباره افطار کردن با تربت امام حسین علیه السلام(1365)
-محمد رضا سقّازادهء واعظ كه نويسنده مي باشد, چگونه فردي است ؟ ايشان كتاب دعايي به نام
(1244)
(1244)
-پاسخ آیت الله سید صادق روحانی در باره قرآن خواند دختر در حضور مربی مرد(1101)
-پاسخ آیت الله حسینی شاهرودی درباره محرم و نامحرم(1073)
-پاسخ آیت الله جوادی آملی درباره بستن كراوات(1063)
-پاسخ درباره تفاوت بین تکامل طبیعی با تکامل اجتماعی درچیست؟(963)
-آرزوهاي انسان در چه مواردي مستحسن و در چه مواردي مذموم است؟
(0)
(0)
-به چه كسي آزاد مي گويند؟(0)
-در جامعه ي امروزي چگونه مي توانيم آزاده باشيم؟
(0)
(0)
-معروف است كه بشر مختار و آزاد آفريده شده , و سرنوشت او در دست خود اوست . واو , خود سرنوشت ساز , و طراح نحوه زندگي آينده خود مي باشد . از طرف ديگر قانون وراثت كه از اصول علمي مسلم جهان ما است , به ما مي گويد كه فرزندان نه تـنها وارث مال و صفات ظاهري پدران و مادران هستند , بلكه صفات دروني و روحيات خوب و بد آنان را نيز به ارث مي برند , و صفات و روحيات موروثي درسرنوشت آنان كاملا موثر است . چگونه مي توان انسان را در تعيين سرنوشت خود آزاد دانست ؟(0)
-آيا آزادي مستلزم وحدت اديان نيست ؟(0)
-معناي آزادي در اسلام چيست ؟(0)
-نظر اسلام درباره آزادي عقيده چيست ؟(0)
-نظر اسلام درباره آزادي انسان چيست ؟(0)
-چرا اسلام , اسلام آوردن بردگان را موجب آزادي آنان نداسته است ؟(0)
-اسلام مي گويد : پيروان هر دين و آييني حق حيات دارند و بطور آزاد مي تواند خود را معرفي كند پس چرا از پيروان ديگر ماليات و جزيه دريافت مي كند ؟(0)
-آرزوهاي انسان در چه مواردي مستحسن و در چه مواردي مذموم است؟
(0)
(0)
-به چه كسي آزاد مي گويند؟(0)
-در جامعه ي امروزي چگونه مي توانيم آزاده باشيم؟
(0)
(0)
-معروف است كه بشر مختار و آزاد آفريده شده , و سرنوشت او در دست خود اوست . واو , خود سرنوشت ساز , و طراح نحوه زندگي آينده خود مي باشد . از طرف ديگر قانون وراثت كه از اصول علمي مسلم جهان ما است , به ما مي گويد كه فرزندان نه تـنها وارث مال و صفات ظاهري پدران و مادران هستند , بلكه صفات دروني و روحيات خوب و بد آنان را نيز به ارث مي برند , و صفات و روحيات موروثي درسرنوشت آنان كاملا موثر است . چگونه مي توان انسان را در تعيين سرنوشت خود آزاد دانست ؟(0)
-آيا آزادي مستلزم وحدت اديان نيست ؟(0)
-معناي آزادي در اسلام چيست ؟(0)
-نظر اسلام درباره آزادي عقيده چيست ؟(0)
-نظر اسلام درباره آزادي انسان چيست ؟(0)
-چرا اسلام , اسلام آوردن بردگان را موجب آزادي آنان نداسته است ؟(0)
-اسلام مي گويد : پيروان هر دين و آييني حق حيات دارند و بطور آزاد مي تواند خود را معرفي كند پس چرا از پيروان ديگر ماليات و جزيه دريافت مي كند ؟(0)
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.
کد مطلب:488 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:30
اختلاف نامقدس در دين و منشاء آن چيست؟
مردم در برابر دعوا و دعوت پيامبران الاهي دو گروهند گروهي كه ميپذيرند و برخي كه انكار ميكنند . آنان كه نبوّتِ انبيا و وحي الهي را نپذيرفتند و آن را اسطوره يا افسانه پنداشتند, كافر نام دارند واز دايره بحث بيرونند؛ امّا كساني كه نبوّتِ انبيا را پذيرفته, معجزه را نشانة صِدق دعواي آنان دانستند, دربارة دين و متن كتاب, دو دسته شدند گروهي كه به وحي الاهي ايمان آوردند و به بركت دستورات حيات بخش انبيا (ع) مشمول هدايت پاداشي خداوند شدند وبه اذن الاهي, حق و وحي را شناخته, در پرتو آن فهميدند كه چگونه در مسايل فردي و اجتماعي و كيفيت بهره برداري از مواهب طبيعي,در كمال صلح و آرامش زندگي كنند «... فَهَدي اللهُ الَذِين امنوا لِمَا اختلفوا فيه مِن الحَقّ بإِذنه...» بقره / 213
ولي گروهي فرصت طلب نيز دين را وسيله دنيا قرار دادند و از روي بغي وسركشي و سوء برداشت, در دين الهي اختلاف كردند. اين اختلاف چون اختلاف بعد از علم و نامقدّس است راه علاج و درماني جز عذاب الاهي به وسيله شمشير يا آتش دوزخ ندارد.
منشأ اختلاف نامقدس دردين
اختلاف در دين, خطر بزرگي است كه موجب پيدايي مذاهب گوناگون شده است. اين اختلاف, ناشي از ابهام در دين خدا ياسخن انبيا نيست؛ چون دين و پيام انبيا, نه تنها بيّن و روشن است, بلكه «بيّنه» و «بيّنات» است و هيچ ابهاميدر آن نيست «... مِن بعد ماجاءتهم البيّنات...» بقره /213 همچنين منشأ اختلاف در دين, جهل, نسيان ياغفلت اختلاف كنندگان نيست؛چون اين عناوين, قابل عفو و اغماض است و موجب وعيدالاهي نيست.
تنها منشأ اختلاف در دين, ظلم, حسد و رياست طلبي برخي از منسوبان به دين, مانند عالمان سوء است؛ چنان كه قرآن ميفرمايد «... وَما اختلف فيه إلّا الذين أُوتوه مِن بَعد ما جاءتهم البَيّنات بَغياً بينَهم...»بقره / 213 از اين آيه بر ميآيد كه اختلاف در دين, ريشة فطري ندارد؛ بلكه مستند به بغي وتعدّي از حدود و مقرّرات فطرت است؛ زيرا دين الاهي مطابق فطرت است وهرگز از ناحيه دستگاه آفرينش, تغيير واختلافي در آن را ه پيدا نميكند «فَأقِم وَجهك للِدّين حَنيفاً فِطرت الله التي فَطر الناسَ عَليها لا تبَديل لِخلق الله ذلك الدّين القَيّم...» روم / 30 .
خداي سبحان در آيات ديگر نيز منشأ اختلاف در دين رابغي و سركشي و خود محوري برخي ازعالمانِ ديني دانسته است؛ مانند «... ولا تتفرّقوا فيه...* وما تفرقوا إلّا مِن بعد ما جا‘ هم العلم بغياً بينَهم...» شوري /3ـ 14[هرگز در دين تفرقه و اختلاف مكنيد... و مردم در دين, راه تفرقه و اختلاف نپيمودند؛ مگر پس از آن كه علم و برهان از جانب حق برآن ها آمده؛ آن هم به صرف حسادت و برتري جويي ميان يك ديگر.]
ولي گروهي فرصت طلب نيز دين را وسيله دنيا قرار دادند و از روي بغي وسركشي و سوء برداشت, در دين الهي اختلاف كردند. اين اختلاف چون اختلاف بعد از علم و نامقدّس است راه علاج و درماني جز عذاب الاهي به وسيله شمشير يا آتش دوزخ ندارد.
منشأ اختلاف نامقدس دردين
اختلاف در دين, خطر بزرگي است كه موجب پيدايي مذاهب گوناگون شده است. اين اختلاف, ناشي از ابهام در دين خدا ياسخن انبيا نيست؛ چون دين و پيام انبيا, نه تنها بيّن و روشن است, بلكه «بيّنه» و «بيّنات» است و هيچ ابهاميدر آن نيست «... مِن بعد ماجاءتهم البيّنات...» بقره /213 همچنين منشأ اختلاف در دين, جهل, نسيان ياغفلت اختلاف كنندگان نيست؛چون اين عناوين, قابل عفو و اغماض است و موجب وعيدالاهي نيست.
تنها منشأ اختلاف در دين, ظلم, حسد و رياست طلبي برخي از منسوبان به دين, مانند عالمان سوء است؛ چنان كه قرآن ميفرمايد «... وَما اختلف فيه إلّا الذين أُوتوه مِن بَعد ما جاءتهم البَيّنات بَغياً بينَهم...»بقره / 213 از اين آيه بر ميآيد كه اختلاف در دين, ريشة فطري ندارد؛ بلكه مستند به بغي وتعدّي از حدود و مقرّرات فطرت است؛ زيرا دين الاهي مطابق فطرت است وهرگز از ناحيه دستگاه آفرينش, تغيير واختلافي در آن را ه پيدا نميكند «فَأقِم وَجهك للِدّين حَنيفاً فِطرت الله التي فَطر الناسَ عَليها لا تبَديل لِخلق الله ذلك الدّين القَيّم...» روم / 30 .
خداي سبحان در آيات ديگر نيز منشأ اختلاف در دين رابغي و سركشي و خود محوري برخي ازعالمانِ ديني دانسته است؛ مانند «... ولا تتفرّقوا فيه...* وما تفرقوا إلّا مِن بعد ما جا‘ هم العلم بغياً بينَهم...» شوري /3ـ 14[هرگز در دين تفرقه و اختلاف مكنيد... و مردم در دين, راه تفرقه و اختلاف نپيمودند؛ مگر پس از آن كه علم و برهان از جانب حق برآن ها آمده؛ آن هم به صرف حسادت و برتري جويي ميان يك ديگر.]
آية الله جوادي آملي
وحدت جوامع در نهجالبلاغه
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.